Материалы

Материалы для проповеди

33 седмица по Пятидесятнице

НЕДЕЛЯ 33-я. О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

В лице фарисея Церковь указывает нам на гордость, которая есть первое препятствие к покаянию... В лице мытаря—на смирение, которое есть первое условие покаяния... Прежде всего, необходимо, чтобы мы глубоко осознали свои грехи и искренне о них сожалели... Гордость мешает нам видеть свою греховность, толкает нас на самооправдание, нераскаянность, на утаивание грехов из ложного стыда перед духовным отцом. Но грех, скрытый от духовного отца, пойдет с нами на Страшный суд... Будем просить Господа даровать нам смирение, а вместе с ним истинное покаяние.

Макарий , митр. Московский. Слова и речи. СПб., 1891, с. 329.

Нет сомнения, что мытарь не из числа самых закоренелых грешников... Он из числа тех, которые с усердием приходили в пустыню к Иоанну Предтече, слушали его обличительную проповедь и крестились в Иордане Крещением покаяния... В старости приносит благословенный плод только то, что посеяно в юности. Придет, наконец, всем ведомый и никому не известный, всеми ожидаемый и никому не желанный час смертный—чем оправдаешься, лукавая совесть моя. перед Всеиспытующим Судией?.. Боже, милостив буди мне грешному.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 23—27

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!»... Когда мы вдруг попадаем в среду тихого и покаянного времени поста, мы долго не можем прийти в себя... Сердце объемлется унынием, воображение и ум—в расстройстве... Поэтому-то Святая Церковь вводит нас в дни поста постепенно, приготовляя наш дух к покаянию и молитве заранее... Все нечистое и злое в нас есть плод нашей развращенной свободы... Все доброе и богоугодное в нас—действие благодати Божией... Одна надежда помилования — в милосердии Божием, одно упование спасения—в Его бесконечном долготерпении... Одна молитва: Боже, милостив буди мне грешному!

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 20—22.

В отношении к покаянию все мы разделяемся на два типа: одни думают, что не имеют нужды в покаянии, другие находят нужным каяться. Никто из нас не хочет явно быть фарисеем, но в сердце многие остаются ими. Почему мы не видим своей греховности? Потому, что многие грехи заслоняются от нас малой долей нашей праведности, на которую мы смотрим будто через увеличительное стекло. Апостол Павел не менее твоего трудился над своим сердцем, но и он говорит: «Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4, 4). Невидимое нам видимо Богу. Есть люди внешне безукоризненного поведения, вдруг впадающие в тяжкие согрешения. Но «вдруг» ли это? Может ли так скоро отступить благодать Божия? Нет. Если бы зла давно не было в сердце, оно не проявилось бы так внезапно... Фарисей сравнивал свои добродетели с пороками других. Ты же сравни свой пост с постом Иоанна Крестителя, свою веру—с верой Авраама.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. М., 1908, с. 3—9.

Приближается Великий пост... Надо готовиться к этому, как больной готовится к лечению... Святая Церковь сама готовит нас, и надо лишь воспринять ее указания... Успешность постовых трудов зависит от глубины сокрушения, и Церковь подготовительными неделями укрепляет нас в нем... Самый верный путь к сокрушению—уничтожение в себе фарисейского самомнения и укоренение в сердце мытарева покаянного вопля. Но, вспомнив фарисея, не думайте, что дела благочестия ничего не значат, — Господь укорил его за то, что он начал хвалиться ими, забыв о своих грехах... Вспомнив мытаря, не подумайте, будто Господь хвалит мытаря за то, что он пришел в такое состояние, что и на небо воззреть не мог. Он хвалит его за сокрушение о грехах... Пробегите в мыслях вашу жизнь и посмотрите на свои грехи... Соберите все Добрые дела — много ли их окажется? И каждое ли было во славу Божию? Редко кто не ниспадает в самомнение... Надо глубоко чувствовать, что мы совершенно ничего не стоим и ни на что в себе опереться не можем... Опора у нас одна — милость Божия.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 5—10.

Уверенные в своей святости и чистоте, фарисеи не внимали проповеди о покаянии... Каким является человек перед Богом в храме рукотворном, таким он явится и в нерукотворном храме небесном... Первое, что удерживает в пагубной сети самообольщения, есть осуждение наших ближних. Ты не находишь в себе греха? Но одна мысль почитать себя выше и чище других не есть ли преступление, порождение гордости?.. Другая опора самообольщения—есть собственная добродетель, рассматриваемая как бы сквозь увеличительное стекло... Имеешь ли ты веру Авраама, кротость Моисея, целомудрие Иосифа, нестяжательность Илии и Иоанна, самоотвержение апостолов, терпение мучеников, духовную бдительность пустынников, чистоту девственников?.. Углубим взор в самих себя и воззовем из глубины сердца: Боже, милостив буди нам грешным!

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 7—12.

Сила угодной Богу молитвы—в смирении и сокрушении сердца... Смирение христианина лежит в основании его понимания жизни... Человек создан по подобию Божию и призван упрочить вечный союз с Богом. Но вместо этого погрязает в суете земных забот... Нет числа благодеяниям Господа: даже тела наши он сделал Своим храмом... Мы же, мыслящие и свободные, употребили во зло эти дары благодати... Немногие из нас готовы предстать перед Вечным Судией... И Он, Премилосердный, оставляет нас еще в стране земного странствования для покаяния.

Амфитеатров В.Н., прот. Воскресные Евангелия. М., 1910, с. 249—252.

Великий пост требует от нас сокрушения и плача о своей греховности... Притча о мытаре и фарисее раскрывает дух истинной покаянной молитвы и предостерегает от лживого самообольщения, которое губит молитву и отвращает от нас милосердие Божие... Фарисей и мытарь—это не столько действительные лица, сколько олицетворение двух молитвенных состояний... Фарисей начал с хвалы Богу, а, в действительности, восхвалил себя и осудил других... Мытарь лучше фарисея сумел понять тайны милосердия Божия, угадал, что Господь ждет от нас искреннего покаяния... Где бы ни встретился вам христианин, в котором вы заметите черты евангельского мытаря, учитесь у него смирению и искренности в молитве... Будем твердо помнить слова Спасителя, которыми Он закончил притчу: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14).

Смирнов М. Д., свящ. Сборник поучений. М., 1897, с. 76—84.

Вы слышите умиленную песнь: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!..» Отверсты двери милосердия Божия для каждого человека крестом—до скончания мира... Твоя дверь всегда отверста, Господи, но моя заперта, и нет мне выхода! Дверь моего окамененного сердца отверзи сокрушением, чтобы мне войти в двери милосердия Твоего... В ответ на наш вопль слышим мы притчу о мытаре и фарисее... Фарисей откровенно высказал, что у него на душе, и тем обнаружил сеть врага, которою опутал он его бедную душу и держал в самопрельщении: «Я не таков, как прочие люди» (Лк. 18, 11). Зачем смотреть на живущих дурно? Смотри на строгих ревнителей добродетели и благочестия — и просветишься познанием своих недостатков... Сравнив себя с апостолами, с Христом, кто осмелится подумать: «Я не таков, как прочие»... Вторая прелесть—смотреть на одни правые дела, не обращая внимания на внутренние чувства и расположения, с какими они совершаются... Когда враг начнет трубить в вашем сердце, что вы не такие, как другие, то хорошо сделаете, если вспомните свои дурные дела... Надо обучать себя чувствам мытаря, как и всякому добру.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 10—18.

У всех нас есть главное, единственно важное дело, от которого зависит жизнь не только настоящая, но и будущая, — оправдание ют грехов и примирение с Богом... Каким голосом возопить к Богу? — «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» — вот все, что говорил мытарь... И отошел в дом свой оправданным более фарисея... Боже мой: что я перед Тобою? Прах и пепел. Горстью праха был некогда весь состав мой, красотою которого теперь горжусь и превозношусь я...—Долго ли хранил я чистоту и невинность, благодать и святыню?.. Первые свободные движения ума и сердца моего не осквернены ли лукавством?.. Первый шаг моей свободной деятельности не был ли шагом к пороку? Премилосердный Господи, оставь меня еще в стране покаяния... «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!»

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и речи, т. 4. М., 1898, с. 12—16.

Поучимся у мытаря, как, несмотря на грехи, избежать участи осужденных... Мытарь не бежит от Бога и не отчаивается в спасении, а взывает к Нему... Войди же в себя, собери спасительные помышления и ими попробуй сокрушить ожесточившееся сердце... Помяни милости Божии, и устыди себя... Помяни правосудие Его, и устраши себя... Не оступись в пропасть отчаяния... От Бога не беги: ибо куда бежать от Него?.. Господь, готовый карать, указывает тебе убежище — покаяние... Одна дверь спасения была от потопа—дверь ковчега, одна дверь спасения и от потопа греха— дверь покаяния... Смотри—все вошли в нее: исповедовавшийся разбойник, Закхей, блудница, отрекшийся Петр... Подойди и ты и, став подле мытаря, его голосом воззови: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Хри-стовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 18—22.

Фарисей только благодарил и прославлял Бога за свои добродетели. Мытарь, стыдясь своих грехов, не смел даже поднять глаз на небо (Лк. 18, 13) и молился покаянно... Покаяние начинается с сознания своих грехов и вины перед Богом... Если мысль о тяжести вины не возбуждает сердечной скорби—это плохой признак, ибо и диавол не отрицает своей вины перед Богом, но не толь-ко не скорбит, а еще больше укрепляется во вражде к Нему. Но бывает, что грешник поражается столь глубокой скорбью, что впадает в отчаяние. Скорбь мытаря была глубока и сильна, но соединялась с надеждой на милосердие Божие... Мытарь возненавидел греховную жизнь, решил не возвращаться к ней, но чувствовал, что собственными усилиями ему не загладить своих грехов... Плод покаянной молитвы мытаря—оправдание... Приготовляясь к предстоящему посту, будем подражать мытарю, чтобы наше покаяние было угодно Богу и спасительно.

Виссарион (Нечаев) еп. Костромские поучения за 1901 год, вып. 7. М, 1903, с. 29—34.

Фарисей представляет нам человека, у которого бездействует совесть... Надо воспитывать в себе навык постоянного наблюдения за собою... Постоянная память о грехах возбуждает совесть... Полезно вспоминать и о прежде сделанных грехах, хотя бы они были очищены покаянием—это рождает смирение... Грех фарисея состоит в том, что он осудил другого и сравнивал себя не с лучшими, а с худшим.

Смирнов Петр, прот. Слова и речи, ч. 2. СПб., 1887, с. 14—16.

Притчей о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: не полагайся на свою праведность, но всю надежду о спасении возлагай на милость Божию, подобно мытарю... Фарисей был доброго поведения, но не был оправдан Богом... Добрые дела и праведность для нас обязательны как необходимое условие, но мы не можем только на них основать надежду спасения... Христианин, даже делая добро, в глубине сердца должен носить убеждение в своем недостоинстве... Вспомните покаянные молитвы святых, их искренний вопль к Богу... Бог требует от нас праведности полной и добродетели всеобъемлющей... Она слагается из добрых дел, добрых чувств и ревности о славе Божией. Видимые для всех добрые дела должны совершаться в свое время и в своем месте... Просит кто помощи — помоги, причинил обиду — прости, сел за стол — вкушай пищу по уставу и воздержанно, настало время молитвы — молись благоговейно... Встань же теперь, опирающийся на свою праведность, и скажи — так ли ты живешь? Под видимо совершающимися делами должны быть скрыты добрые чувства и расположения: любовь, мир, терпение, кротость, милосердие, воздержание... Добрые дела должны быть выражением добрых чувств, иначе они богопротивны... Поклоны, молитвословия, хождение в храм тогда только истинно благочестивы, когда выражают благоговейное обращение к Богу... Дела милосердия тогда истинно добры, когда выражают искреннюю братскую любовь во славу Божию... Крепкая ревность о славе Божией воодушевляется пламенной любовью к Богу, воодушевляет все добрые чувства сердца и все видимые добрые дела... Мы созданы для того, чтобы всецело посвятить себя Богу и славить имя Его во вселенной... Недостаточно иметь добрые чувства, надобно еще, чтобы они возглавлены были одним высшим расположением—ревностью о славе Божией, были ею проникнуты и служили ее выражением... Если нет этой совершенной, полной и всесторонней праведности, умолкни и, не смея глаз возвести на небо, из глубины души взывай мытаревым голосом: Боже, милостив буди мне грешному!.. Не оглядывайся на то, что временами у тебя бывает порыв ревности к Богу, Он требует всей полноты праведности и добра... Мы не примем от портного одежды без рукава или от столяра стол без ножки... Но если у кого нет ощущения этой полноты праведности, пусть хранит в сердце чувство своего недостоинства пред Богом... Ревнуй о добродетели, но надежду спасения возлагай на Господа.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Семь слов в недели приготовительные к посту. М, 1896, с. 3—10.

Фарисей видел свою праведность в исполнении дел внешнего благочестия... Выполняя частные заповеди закона, он забыл две главные—о любви к Богу и ближнему, на которых «утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 40), и оставил важнейшее: суд, милость и веру (Мф. 23, 23)... Фарисей сравнивал свое поведение не с требованием закона: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19, 2), а с поведением других людей, и это давало ему повод считать себя выше других... В молитве он благодарил Бога за свои мнимые добродетели и не видел необходимости в покаянии, такая молитва, проникнутая духом гордыни и самовосхваления,—богохульство... Молитва мытаря—смиренная просьба о помиловании и упование на милосердие Божие; результат ее—оправдание... Но в надежде на помилование мы не должны «оставаться... в грехе, чтобы умножилась благодать» (Рим. 6, 1), искреннее покаяние всегда соединяется с деятельным стремлением к исправлению и совершенствованию.

Виссарион (Нечаев) еп. Сборник для любителей духовного чтения. СПб, 1897, с. 20—30.

Авторизация