Материалы

Материалы для проповеди

35 седмица по Пятидесятнице, мясопустная

НЕДЕЛЯ 35-я. МЯСОПУСТНАЯ

«Если я забуду тебя, Иерусалим,—забудь меня десница моя» (Пс. 136, 5)... О, если бы и мы так же пламенно любили горний Иерусалим, наше Небесное Отечество!.. На земле мы живем временно, тем более надо позаботиться о том, чтобы прийти в Отечество Небесное, вечное, где нет ни болезней, ни печалей... Там обретем мы полное удовлетворение всех наших истинных, то есть богоугодных потребностей, там придем в теснейшее общение с Господом... Память о Горнем Отечестве делает и эту жизнь менее горькой... Все святые непрестанно помнили о нем —только это дало им силу для подвигов... Будем же подражать им в памяти о Небесном Отечестве.

Макарий , митр. Московский. Слова и речи. СПб., 1891, с. 464.

Грех запечатлевается в естестве нашем и записывается в Книге Жизни... И он будет очевиден в день Суда... Покаяние смывает грехи и отменяет осуждение... Так было с царем Езекией, с городом Ниневией... Господь не хочет осудить нас, поэтому Он заранее извещает о Суде, чтобы мы могли подготовиться... Запечатлеем картину суда в нашей памяти и будем ходить под тенью ее... Таким способом святые отцы стяжали сердце сокрушенное, которое не уничижается.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 45—50.

Есть ли кто теперь, кто верно судил бы о себе и был верно судим другими?.. Не то будет там: и себе и другим мы все будем открыты... Это всеобщее видение грехов потрясает грешника так, что ему легче было бы, если бы горы пали и покрыли его. Никому не миновать суда, все будет так, как написано в Евангелии... Поревнуй же заранее оправдать себя перед Богом, омывшись в слезах покаяния.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 41—45.

Почему грешников Господь осудит так же строго, как диавола и ангелов его?—В силу закона строгой правды: за одинаковую вину назначается одинаковое наказание. Диавол закоснел во зле — и нераскаянный грешник закоснел в своем грехе, который «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32); единственно—по нераскаянности грешника.

Виссарион (Нечаев) еп. Костромские поучения за 1899 год, вып. 5, М., 1901, с. 32—36.

Для чего было уничижаться Сыну Божию, как не для того, чтобы разрушить дела диавола?.. Несомненным удостоверением правосудия Божия служит Крест Его Единородного Сына, который был водружен на Голгофе. Если это правосудие не пощадило Самого Сына Божия—пощадит ли оно грешников, презревших благость и долготерпение Бога... Если Бог и ангелов согрешивших не пощадил, пощадит ли Он людей, противящихся Ему, возлюбивших грех и ожесточившихся в беззаконии?.. И останутся грешники навсегда в сообществе диавола и ангелов его…

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 79—84.

Не покажется ли Суд Божий не соответствующим не только благости Божией, но и правде Его?—Нет... Строгим и беспощадным будет он к тем грешникам, которым открыто все, что нужно делать для спасения... Горе тому, кто, зная это учение, не признает в нем истины или думает, что можно безнаказанно поступать вопреки ему: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4, 17). Кто пренебрег учением Христовым во время земной жизни, тот на основании этого учения будет осужден. Вот что значат слова Христа: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить... в последний день» (Ин. 12, 48). Если совесть осуждает нас, поспешим осудить самих себя и раскаяться, чтобы не быть осужденными в последний день.

Виссарион (Нечаев) еп. Костромские поучения за 1901 год, вып. 7. М., 1903, с. 42—46.

Каждый из нас предстанет на Суд Божий... Ни один тайный помысел, ничто не скроется тогда... В действительности мы живем так, как будто эта грозная вечность нас не касается... Поразительно это странное, необъяснимое противоречие в природе человеческой... Мы не жалеем ни трудов, ни сил, чтобы обеспечить земную жизнь... Чем же кончается это неустанное искание благ жизни? — Смертью... Но чтобы обеспечить себе посмертное блаженство, мы не употребляем и сотой доли тех забот, которые напрасно посвящаем поискам земного счастья... Не естественнее ли пожертвовать всеми благами жизни здешней, лишь бы не лишиться Вечного Блаженства?.. Совместить то и другое нельзя (Лк. 16, 13)... Теперь наступает самое удобное время для самоиспытания.

Смирнов М. Д., свящ. Сборник поучений. М., 1897, с. 101—108.

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 41, 46). Вот заключение всемирной истории... Итак, напрасно преданные суете миролюбцы воображают, что Евангелие Христово только угрожает судом и казнью... Мы видели Иисуса Христа поруганного, униженного, распятого на Кресте, тогда узрим Его сидящего на престоле славы... На этом Суде предстанем и мы, какими застанет нас день Господень... Ныне не только другие люди, но и мы сами не знаем внутреннего состояния своей души... Самолюбие многое скрывает от нашей совести... Сердцеведец же испытает и наши добрые дела, обнаружит в них самолюбивые и лицемерные побуждения... Как страшен суд Твой, Господи! Но сделай для меня память о нем еще более ужасной!

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и речи, т. 4. М., 1898, с. 73—79.

Для каждого из нас смерть есть уже вызов на этот суд... Вслед за последним вздохом человека начинается предварительное истязание его совести, происходит первоначальный, частный суд, которым определяется загробное состояние его души, до времени всеобщего Суда... Подвижники помнили этот великий день и готовились к нему каждую минуту... Все говорят о любви и милосердии Божием, но упорно молчат о вечном Правосудии и воздаянии. В Евангелии одинаково утверждается и то и другое... Любовь и правда, милосердие и правосудие совершеннейшим образом соеди-няются в Боге... «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84, 11)... Любовь Божия окружает нас от колыбели до гроба, но за гробом начинается Царство Правды Божией... Лю-бовь Божия существует и действует в мире не затем, чтобы поощрять нашу беспечность... Любовь Божия требует, чтобы мы отвечали на нее любовью—к Богу и к ближним (1 Ин. 4, 20)... Нужно всегда хранить свою совесть в том состоянии, в каком мы желали бы иметь ее в момент смерти (Сир. 7, 39).

Смирнов М. Д., свящ. Сборник поучений. М., 1897, с. 108—116.

Сын Божий приходил на землю в смиренном образе раба для спасения людей. А второй раз придет Он в славе Своей для суда над родом человеческим... Различие времен и мест, племен и языков, возрастов и состояний упразднится: для всех будет один суд... Будут приведены на память заблуждения детства и пороки зрелости и старости... Предстанут очам нашим невинные души, соблазненные нашим примером и растленные нашими речами... Ныне в Церкви Божией растут вкупе плевелы и пшеница... Но тогда небо и земля узрят, что праведника, страдавшего при жизни, не был достоин весь мир.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и речи, т. 4. М., 1898, с. 68—73.

Ныне Святая Церковь напоминает нам о Суде Божием и тем хочет воодушевить своих чад на большие труды, а нерадивых пробудить от усыпления... Беда наша, что мы привыкли отдалять от себя час Суда... Но придется и нам предстать на Суд и дать отчет за дни и годы жизни... Не лучше ли каждый час держать себя так, как если бы Господь должен был явиться теперь?.. Враг знает силу этого помышления и всячески заслоняет его в нашей памяти... Ныне иди завтра придет смерть и запечатлеет собою нашу участь навсегда, ибо по смерти нет покаяния... В чем застанет нас смерть—в том и предстанем на Суд... Запечатлейте образ Суда Божия в уме и сердце и всегда помните о нем.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Семь слов в недели приготовительные к посту. М., 1896, с. 17—23.

Авторизация