Материалы

Материалы для проповеди

36 седмица по Пятидесятнице, сырная (масленница)

НЕДЕЛЯ 36-я. СЫРОПУСТНАЯ. ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Если кого-либо будет смущать величие дара в Святом Причащении, вспомним о любви к нам Даятеля: дар велик, но Даятель несравненно больше... Какая необходимость в этом чудесном преложении хлеба в Тело, а вина — в Кровь? — Но кто бы из нас был в состоянии принять Тело и Кровь Спасителя, если бы они подавались в их собственном виде?.. Каким образом Тело Спасителя, пребывая с душою одесную Бога Отца и не будучи вездесущим, может находиться на каждом Святом жертвеннике; и как это же Тело и Кровь, непрестанно раздаваемые, не подлежат умалению?.. Вездесуще ли солнце?—Нет... А свет и тепло его везде приносит жизнь и радость... Какова цель таинства Причащения? — «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56)... Плоды этого обожения раскроются для нас во всей полноте на новой земле и новом небе... Причащающийся Тела и Крови Христовых освобождается от смерти: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6, 51)... Но как же умирают даже и святые Божии?—Нет, святые не умирают.—На языке Церкви смерть святых называется успением или преставлением. Поэтому Святой Игнатий Богоносец называет Евхаристию врачевством бессмертия... Но без сердечного сокрушения, хотя бы ты причащался каждый день, святой дар не будет усвоен тобою.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., с. 380—387.

В притче о блудном сыне видим, что отец по возвращении своего сына устраивает такой пир, что старший сын не может снести этого без ропота (Лк. 15). Что же сказал бы старший сын, если бы посмотрел на ту Божественную вечерю, которая устроена для нас по случаю нашего возвращения с распутий мира?.. Давно ли многие из нас блуждали вне дома отеческого, расточая дары природы и благодать?.. Мы еще не совершили в знак раскаяния ни единого благого дела, а нам уже возвращена одежда невинности... Завтра для нас будет устроена трапеза в доме Отчем из Тела и Крови Сына Божия!.. Что есть древо жизни в раю? — Прообраз Божественной Трапезы... Могло ли древо само по себе доставлять бессмертие человеку, если бы оно не было символом истинного древа жизни (Апок. 2, 7)?.. Для израильского народа таинство Евхаристии прообразовали манна и пасхальный агнец... Какой драгоценностью должно было сделаться повторение таинства для учеников Иисусовых... Приходили ли в какое-либо место на апостольские труды — первым делом было приобщиться с верными Святой Трапезы любви... Есть ли на земле что-либо лучше и таинственней, чем Божественная литургия?.. Останемся ли мы холодными среди этого пламени Божественной любви? Ведь более сильных средств к оживлению любовью нашего сердца нет даже у Бога.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 372—379.

Что такое епитимия? — Это различные подвиги и лишения, которые возлагаются на кающихся духовным отцом... Таковы: различные виды лощения, покаянные поклоны, чтение молитв, посещение святых мест, милостыни и пожертвования на храмы Божии, дела любви и самоотвержения... Но неужели через эти малые лишения мы можем удовлетворить правосудию Божию за свои грехи? Так думать—значит не иметь понятия ни о своих грехах, ни о правде Божией... Только пречистая Кровь Сына Божия могла угасить пламень гнева Божия на грешников—и угасила! Только фарисеи могли думать, что своими постами и милостынями они стяжали право на любовь Божию... Христианин заключает все свои права в одном милосердии Божием и заслугах своего Божественного Ходатая... Для чего же нужна епитимия?.. Преступнику, получившему помилование, всего естественнее желать как можно скорее выразить чем-либо свою благодарность... Назначение духовного подвига вышло из уст духовного отца, который принял от нас исповедь, и это придает ему священный характер... Чем предотвратить легковесное отношение к греху и покаянию?.. Между другими средствами—и епитимией... Чем она труднее, тем станет сильнейшей уздой против легкомыслия... Необходимо помнить, что выбор епитимии как лекарства главным образом принадлежит не больному, а духовному врачу; наше отвращение от епитимии может нередко служить вернейшим признаком, что это врачевство точно по нашей болезни, ибо главный источник всех наших духовных недугов—есть преступное самолюбие; не должно забывать, что перенесение епитимии, хотя бы она и казалась нам бесполезной,— есть благое дело, как опыт духовного послушания, как плод отречения от своей воли.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 364—368.

Святая Церковь требует не одного внутреннего покаяния во грехах, а и внешней исповеди их перед служителями алтаря... Когда началась исповедь?.. Исповедь райского происхождения... «Адам, где ты?»—спросил Господь (Быт. 3, 9), желая пробудить человека к сознанию своего падения... Но тот пожелал возложить вину падения не только на змия, но и на Самого Бога... Худые исповедники посланы на вечную епитимию—в ад... Наконец является «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). Как Сердцеведец Он не имеет нужды, чтобы кто-либо исповедовал перед Ним свои грехи, и однако же всегда предварял оглашение грехов вопросом: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5, 6) и: «Веруешь ли в Сына Божия?» (Ин. 9, 35)... Господу нужно наше стремление к очищению... В первые века кающийся исповедовал грехи всенародно... Но такое исповедание со временем становилось опасным по немощи слуха у многих... Поэтому пастыри Церкви (Святитель Иоанн Златоуст) поспешили изменить исповедь на частную, с сохранением ее тайны... Но почему бы исповедь не совершать в глубине души перед одним Богом? Зачем нужен посредник?—Затем, что нужен ответ Бога на исповедь... Благодари благость Божию за то, что ты каждый раз слышишь ответ из уст твоего духовника... «Но моя совесть,—подумает иной,— может служить для меня ответом»... Но тогда подсудимый будет сам себе изрекать помилование! Естественно ли это?.. Исповедь перед священнослужителем не препятствует и частным исповедям по взаимному христианскому доверию... Нисколько не препятствует исповедь перед священником исповеданию грехов перед Богом... Полезно каждый день прочитывать «Молитву исповедания к Богу человека, полагающего начала спасения» святителя Димитрия Ростовского.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 357—364.

Покаяние начинается с живого сознания своей греховности и ее гибельных последствий... Нет человека, который сказал бы: «Я безгрешен», но самолюбие умеет прикрывать самые тяжкие грехи, и они кажутся малыми проступками... Узнать всю глубину своей греховности невозможно без действия благодати Божией... После познания грехов нет ничего нужнее, как ненависть к ним... Но печальный опыт скоро открывает бедному грешнику, что он при всем желании не может освободиться от власти греха... Для этого необходимо действие Того, Кто больше нашего сердца и может изменить к лучшему саму природу его... Вера внушает, что невозможное для человека возможно Богу... Кающийся готов пасть, подобно блуднице, к стопам Спасителя... И тогда священнослужитель Христов со своею властью вязать и решить, с чашей завета Тела и Крови Господней есть для грешника видимый представитель незримой благодати Божией.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 353—356.

«Придите—и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1, 18). В эти дни необходимо испытание самих себя... В чем оно состоит?— В познании себя... Спросите себя: какая страсть владеет мною?.. Это можно узнать по следующим признакам: все, чем наиболее привыкло утешаться наше сердце, что особенно стараемся мы скрыть на исповеди перед духовным отцом—вот именно против этого душевного недуга и надо вести борьбу, его-то и нужно преимущественно обнаруживать перед своим духовником... В этом самоиспытании и состоит сущность истинно-душеполезного говения... Этого самоиспытания требует от нас Господь, когда призывает: приидите и истяжемся.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и речи, т. 4. М., 1898, с. 115—119.

«Вострубите трубою в Сионе, освятите пост» (Иоил. 2, 15). Освятите пост! Но разве пост сам по себе не свят? Он может не быть святым из-за нашей нечистоты... Посмотрите на постящихся: один презирает всех, кто не постится... Другой в жару ревности не по разуму постится до того, что становится неспособным к труду... Третий постится телом, но не думает о пощении духовном... Чтобы пост был благоприятен Господу, мы должны избавиться от всякого понятия о жертве за грехи... Пост должен быть понят только как средство к ослаблению плотских страстей... Гордятся ли больные множеством употребляемых ими лекарств?.. И как употребляются лекарства?—Постепенно... Святые подвижники постились долгое время, постепенно приучая себя к посту. Какие занятия приличны посту? — Молитва, исследование своей жизни и совести; размышления о жизни, учении, страданиях и смерти за нас Спасителя; примирение с ближними, чтение слова Божия и душеспасительных книг, беседы с благочестивыми людьми... Надо иметь в виду главную цель поста: покаяние, исповедь и причащение Святых Таин... Для многих при пощении может открыться необходимость в совете опытных людей—духовников. Не пренебрегайте этим важным средством, потрудитесь найти для себя благоразумного руководителя.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 345—351.

Кто на земле не постится?—Животные? И они постятся, пребывая по временам без пищи, а некоторые из них постятся, как бы соблюдая особую заповедь... Растения? И они не всегда получают достаточно соков из земли... И земля временами постится, например, во время засухи или зимы... Для чего такая всеобщность поста в природе?.. Пост нужен как восстановитель сил самого питания... Если бы пост был сохранен в раю, человек и до сих пор оставался бы там... С чего начинается падение каждого из нас? — С нарушения заповеди о посте... Не соблюл поста во взоре и в слухе—потеряна чистота сердца... Нарушен пост в желаниях—делаешься рабом любостяжания и гордости... Пренебрег постом языка — оказался празднословом... В чем чудо поста? — В том, что затворен источник зла — плотоугодие, и сами собой иссякли греховные потоки... Отчего мы, желая быть добрыми, остаемся рабами своих страстей? — Оттого что плоть, господствуя над духом, до того ослабляет дух, что он сам грубеет и как бы сливается с плотью... Господь перед потопом посмотрел на людей и не нашел в них духа: «не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть» (Быт. 6, 3)... Кто в состоянии ограничить себя в пище, тот будет в состоянии лишить себя ненужных развлечений, чтения пустых книг, щегольства... Сравните свое тело до поста и после—оно получило легкость; за легкостью следует умирение всех телесных чувств... Каждая способность души является после поста в лучшем виде, зеркало совести становится чище, воля укрепляется и сосредоточивается на деле спасения, рассудок легче судит о духовных предметах... Благодать Божия на расчищенном постом поле спокойно совершает свое сеяние и жатву в Жизнь Вечную.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 339—345.

«Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Может показаться, что Святая Церковь слишком часто оглашает слух наш этим воззванием... Но оглянемся на самое начало нашего бытия. Что там? — Мрак и нечистота. «В беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя»,— вопиет за всех нас святой Давид... Вслед за первым рождением последовало другое, высшее — от Духа во Святом Крещении... Но не сохранил я благодати Крещения. «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»—Каждому из нас приходится с горечью вспоминать и годы отрочества, юности... Наступило время мужества и зрелости, мы вошли в различные связи: семейные, общественные, дружеские... Сколько данных от Бога талантов погублено и теряется в суете. Многократно я решался на доброе и до сих пор творю худое: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»—Наступят и годы старчества: тело ослабеет и льстящий теперь мир начнет убегать от меня. Но и все это обратит ли меня к Богу и вечности? — Сколько старцев, которые с годами лишь укрепляются в злобе и любви к греху... Пощади, Господи, от этого адского нечувствия! «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!..» Вслед за немощами придет наконец последняя болезнь, ляжем на одр, с которого больше и не встанем. Врач отступится, священник приблизится. «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Ударит час всемирного пробуждения. Надо будет вставать из земной утробы, и облечься в новое тело, и вместе с делами своими явиться на Суд Божий... Тогда не возопиешь ли последний раз: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 21—25.

Без всемогущего содействия благодати Божией грешник, сколько бы ни желал, никак не может сам по себе оставить путь греха... Грешник посредством греха отнимает жизнь у своего духа, но возвратить ее может один Бог... Поэтому-то Святая Церковь уже с приготовительных недель начала возглашать: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!..» Эта молитва должна быть первой и последней в храме... Все прочие молитвы должны быть только или приготовлением к ней или ее последствием... Эта покаянная молитва, приносимая от сердца, не может быть не услышана... Во всем прочем нам может быть отказано, но в покаянии—никогда!

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 327—329.

Чувственный человек ничему не противится с такой силой, как святому посту... Посещать богослужения, приступать к исповеди— на все это соглашаются даже и чувственные люди, но возложить на себя иго поста—это кажется для многих христиан слишком тяжелым и даже опасным... Как же без поста ты думаешь быть истинным христианином, если не выполняешь распоряжений матери Церкви?.. Непостящийся произвольно отделяет себя от всего сонма постящихся православных чад Церкви. Другие говорят, что они опасаются за свое здоровье. От нынешних христиан нельзя требовать, чтобы они согласились прямо сразу променять землю на небо... Вам жаль вашего слабого сложения? — Сжальтесь же над ним действительно, и дайте покой своему чреву... В награду вы получите крепость и легкость, и особое чувство здоровья, которого вы теперь не имеете... Желание пищи, испорченное пресыщением, сделается живее, тоньше и благороднее. Сколько жили те люди, которые проводили в посте всю жизнь? — И восемьдесят, и девяносто, и даже сто лет.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 329—338.

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11, 25). Если Царь Небесный не хочет принять от нас никакого дара без примирения с нашим ближним, то благоволит ли Он дать нам в дар Тело и Кровь Сына Своего?.. Необходимо, если возможно, расположить и враждующего к прощению... Но зачем идти мне к врагу и говорить с ним, не достаточно ли простить его в сердце? — Нет. Этого мало... Таким образом исцелишься лишь ты один, а он останется болен, а Господь хочет, чтобы вы оба были здоровы... Но враг мой так зол на меня, ответишь ты, что я, скорее всего, возвращусь от него ни с чем. Пусть! Это для тебя новый венец... Человеческая природа, как бы она ни была груба и зла,—все же не камень... Любого человека ничего так не трогает, как смирение и христианская любовь... Нередко недоброжелатель, пораженный твоим христианским смирением, смягчается и бросает свою ненависть... Как бы ни поступил твой враг, ты со своей стороны сделаешь то, что повелевает тебе Господь... А без этого, сколько бы священник ни говорил: «прощаю», «разрешаю», ты не получишь прощения.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 323—327.

«Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 29). Обрати внимание на следующее: Кто и для чего учредил это таинство? в чем его сила и какие плоды? что требуется от тебя, исповедующегося, чтобы благодать таинства проявила в тебе свою силу?.. Сила христианского покаяния состоит не в поверхностном оставлении некоторых пороков и принятии вместо них некоторых добродетелей, а в изменении, обновлении с помощью благодати Божией самого духа и нашего сердца... Если тебе трудно самому разобраться в своей душе, обратись за вразумлением к духовному отцу... Но в этом деле есть нечто такое, чего никто не может сделать за тебя.— Готовясь к исповеди, тебе надлежит вспомнить твою прошедшую исповедь, рассмотреть, уберег ли ты свою душу от прежних грехов?.. О таинстве причащения Сам Господь не напрасно сказал: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19)!.. Вспомни, как Сын Божий воплотился, жил, умер на Кресте за наши грехи, воскрес из мертвых... Кто ты, приступающий к чаше Завета?—Не фарисей ли, который до того замечтался о своих мнимых добродетелях, что в ослеплении считает, что делает услугу храму тем, что пришел на службу и стоит среди презираемых им грешников.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 316—320.

Одно из главных средств к духовному врачеванию себя есть покаянное размышление... Три главные предмета в этот период должны особенно интересовать нас: это, во-первых, мы сами и наша подготовленность к исповеди; во-вторых, сами таинства; в-третьих, как вести себя по принятии их и до конца своей жизни... Премудрый Господь дал несколько зерцал, прилежно посмотрев в которые, видишь себя самого... Первое зерцало—десятисловие Моисея, где указаны наши обязанности к Богу; второе—Нагорная проповедь Спасителя о блаженствах, где обозначены добродетели истинного христианства; третье, это послания апостола Павла, например 12 и 13 главы послания к Римлянам и все послания к Филиппийцам... Каждый—займись собою!.. Нет нужды, что ты учен и знаешь человеческую природу, здесь не требуется ученого самопознания, необходимо христианское самоиспытание... Многие люди написали целые книги о душе, но ни разу не рассмотрели свою душу в отношении к спасению... Если заболит какой-либо член в организме—ты тотчас принимаешь меры, а на болезнь души не обращаешь внимания?.. А если не можешь надлежащим образом заняться познанием самого себя, то лучше отложи причащение до следующей недели.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 308—315.

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче: утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему!..» Истинно каявшиеся в начале своего подвига всегда ощущали ужасную силу греха и страстей, познавали всю немощь своей воли и ума и приходили к тому же чувству безнадежности, в котором был некто, когда воскликнул: «Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему» (Пс. 141, 7)... Первая и последняя надежда у истинно кающихся не на самих себя, а на благодать Божию. Эти чувства и выражаются в песнопении: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Мы и не можем возродить свой дух без помощи Божией, но мы можем и должны пламенно желать этого и просить этого у Господа... Что говорится даже в том же песнопении: «Утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему!..» У истинно кающихся нет большего попечения, нежели о своей душе... Как миролюбцы ищут увеселения и рассеяния, так кающийся ищет слез и душевного умиления.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. М., 1908, с. 17—21.

«Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков!» Казалось бы, нет ничего трудного в том, чтобы видеть свои собственные согрешения, но и это дар Божий... Во всех нас есть какое-то непостижимое отвращение к тому, чтобы видеть свои грехи... Много ли тратим мы времени на испытание своей совести даже перед исповедью?.. Напрасно пастыри Церкви внушают нам, что не нужно пренебрегать рассмотрением своих прегрешений, ибо они — смерть для души... Что пользы, если я буду знать все, а не познаю самого себя?.. Духовному человеку неприлично заниматься не только осуждением, но и суждением о грехопадениях ближних. Каким образом можно приучить себя зреть свои прегрешения? — Необходимо хотя бы краткое время каждый день рассматривать свои чувства и поступки... Как приучить себя, с другой стороны, не осуждать брата своего, то есть всякого ближнего? — Во-первых, смотри всегда на согрешающего собрата как на больного, потому что грех есть болезнь... Осуждаем ли мы больного, кто бы он ни был?... Во-вторых, увидев что-либо дурное в ближнем, необходимо тотчас мысленно помолиться за него... Будем выполнять все это и с помощью благодати Божией достигнем такого состояния, что будем знать только свои грехи и не ведать, есть ли в мире другой, подобный нам грешник.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 295—299.

«Господи и Владыко живота моего, дух... любве даруй ми, рабу Твоему!» Апостол Павел называет любовь совокупностью всех добродетелей: он ставит ее выше пророчества, выше всякого знания, выше веры... Но какая это любовь? — Не та, что существует в мире, плотская, нечистая, от такой любви рушится тишина и благополучие семейств... Каковы свойства чистой любви?—«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится» (1 Кор. 13, 4)... Но мы если и любим Бога, то потому, что опасаемся подпасть Его правосудию... Отнимите пламень ада, и у многих угаснет любовь к Богу... Если мы любим ближних, то потому, что они служат и помогают нам... Из любви к самим себе мы раболепствуем всю жизнь своим страстям... Мы ощущаем вокруг себя бурное дыхание злобы и ненависти... Ту же злобу видим и в своем сердце. Кто же не почувствует необходимости воззвать к Богу вместе со святым Ефремом: Дух любви даруй ми, рабу Твоему!.. Только любовь Спасителя к грешникам не отвергает никого: ни мытаря, ни прелюбодеев... Мы сознаем себя грешниками... И неужели не услышит Бог молитву, если мы будем подражать Его великодушию и любви?.. Мы стремимся к наследию Царствия Небесного, но в него не может войти никакая злоба и ненависть.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 291—294.

«Господи и Владыко живота моего, дух... терпения... даруй ми, рабу Твоему!» Все мы так или иначе страдаем, каждому нужен дух мужества и терпения... Но где взять его? В собственном сердце? — Но уже при малом неудовольствии оно раздражается, ропщет и стонет... В своем рассудке? — Он готов холодно смотреть на бедствия, но от этого лишь большая тяжесть в сердце... У людей? — Но у каждого свое горе, и люди так же немощны, как и мы... Лишь у Господа есть сила для укрепления всякой немощи... Даже нераскаянный грешник в минуты сильных огорчений и бед подъемлет очи к небу и ожидает помощи от Бога. Но для чего? Чтобы завтра творить новые беззакония?.. Молитву о терпении имеют право приносить те, кто терпит за правду и ради правды... Терпения может просить человек, обремененный семейством и лишениями... Но скажет некто: я давно страдаю, пламенно молюсь, прошу духа терпения, но не вижу его в себе.— Почему же не подается мужество и терпение? Может быть, потому, что для тебя полезнее состояние малодушия, чтобы ты познал все бессилие человеческой природы... Дух терпения состоит не в том, чтобы не чувствовать своего бессилия и страданий, а чтобы не потерять веры и упования... Но скажет иной: уже ничего не осталось ожидать, кроме смерти.—А если бы и смерти?—Разве бы ты не умер, если бы был самым счастливым человеком на свете?.. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Апок. 14, 13)... Но меня, скажет другой, смущает не своя судьба, а судьба моих детей — в чьих они будут руках.— В руках Того, Кто именует себя Отцом сирых и Заступником вдовиц... Того, Кто из младенца, преданного речным волнам, воздвиг вождя израильскому народу— Моисея.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 287—290.

«Господи и Владыко живота моего, дух... смиренномудрия... даруй ми, рабу Твоему!» Что значат ум и мирские знания, если человек не приобщен к высшему духовному познанию и не справляется со своей земной жизнью?.. Красота побуждает тебя надмеваться над другими, но долго ли она сохранится?.. Если бросить беглый взгляд на наши недостатки, то откроется неиссякаемый источник побуждений к смирению... Человек смиренномудрый имеет всегда святую недоверчивость к себе, скромен, боится похвал... У кого учиться смиренномудрию? — Менее всего у земной мудрости... Разум по своей натуре надмевает, и только любовь созидает и смиряет... Лучше учиться смиренномудрию у святых и Самого Спасителя: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»,—говорит Он. (Мф. 11, 29).

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 283—284.

«Господи и Владыко живота моего, дух... целомудрия... даруй ми, рабу Твоему!» Дух целомудрия нужно испрашивать свыше, ибо для его сохранения необходимо сражаться с собственной природой... А где побеждается собственная природа, там должно быть присутствие Существа, которое выше природы... Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что напрасно сражаться и отгонять от себя духа плотской нечистоты философскими доказательствами. Признай перед Господом все твое бессилие, тогда примешь от Него и дар целомудрия... Пророк называет чувства окнами, через: которые в душу входит смерть... Смирение есть великая защита целомудрия... Через гордость и осуждение ближнего многие подвергаются падениям, чтобы не превозносились своей добродетелью... Ограждает целомудрие память о смерти, вечных муках и гееннском огне... Нужно сражаться до крови... И победить непременно нужно, ибо «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9, 10)... Апостол ставит блудников и прелюбодеев рядом с идолослужителями, ибо и блуд-ник и прелюбодей отдают свое сердце сотворенному—вместо Бога Творца... Не полагайся на свою твердость и чистоту, на свое воздержание, пока не предстанешь Христу.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 279—282.

«Господи и Владыко живота моего, дух... любоначалия... не даждь ми!» Дух любоначалия, несмотря на свою чудовищную величину, может вселяться в самого малого человека... Этот дух делает человека всем недовольным... От приражения духа любоначалия и превозношения не свободен никто... Он появляется с юных лет и делает из отрока предводителя над детьми... Вступая на жизненное поприще, редко кто не несет честолюбивых желаний... Гордый человек для всех тяжек и противен, даже когда обладает отличными способностями... Таких людей стараются избегать... Провидение Божие, даруя кому-либо отличные способности, само открывает поприще для их реализации... «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20, 26)... Врожденное стремление к высокому и великому превыше всего мира... Все мы предназначены к Царству со Христом... Если Промысл Божий поставит нас на высокое земное служение, тем не менее, не будем забывать своего недостоинства перед Богом... А если Провидение судило нам оставаться в низкой доле, будем стоять в ней с благодушием и преданностью... Все мы предназначены к такой высоте, перед которой все — и высокое, и малое — есть только призрак и тень.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, , с. 269—274.

«Господи и Владыко живота моего, дух ...празднословия не даждь ми!» У нас ничто так мало не хранится, как слово... Ничто так праздно не расточается, как слова... Нам кажется, что слова наши исчезают в воздухе, а они все целы и собираются на день •Суда и воздаяния... Что такое наше слово? — Отпечаток Бога Слова... В Боге—Слово, и в человеке—слово... Слово в Боге не то, что наше слово... Слово есть образ нашего существа... Если бы собрать все наши слова, то мы увидели бы в них свое собственное изображение... Словом держится в силе и союзе весь человеческий род... Всякое слово, исшедшее из наших уст, никогда не возвратится к нам, оно пойдет по умам и устам, по годам и векам... Человек празднословный пустеет внутренне, ум его становится мелким... Кто плохой отец, сын и друг?—Человек празднословный... Где источник пересудов, клевет, ссор?— В устах празднословного... Слово нужно употреблять, во-первых, с крайней бережливостью, во-вторых, во славу Божию, в-третьих, требуя у себя отчета в каждом слове, лучше перед отходом ко сну... В-четвертых, мы должны обращаться с молитвой ко. Господу, чтобы Он Сам положил хранение нашим устам; в-пятых, должно приносить покаяние в праздных и худых словах.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 274—278.

«Господи и Владыко живота моего, дух праздности... не даждь ми!» Можно было ожидать, что святой Ефрем начнет свою молитву прошением об удалении от себя не праздности, а какого-либо другого порока... Праздность обычно не причисляют к опасным порокам души... Но святой Ефрем видит в праздности первого врага своему спасению... Но что плохого делает праздный человек, если он ничего не делает?... Но если Сын Божий о Себе Самом и об Отце Своем говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17), то можно ли человеку предаваться праздности?.. Праздность ослабляет, сокращает и отнимает у нас силы и способности... Всякая упражняемая способность души возрастает и усиливается; если же она оставляется в бездействии—слабеет... Если мы не храним совесть, человек становится бессовестным... Праздность ведет ко всеобщему развращению души... Человек, привыкший к неге, бывает наклоннее других к чувственности и удовольствиям... У него возрастает искушение незаконно пользоваться трудами других.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 260—263.

«Господи и Владыко живота моего, дух... уныния... не даждь ми!» Христианская жизнь требует постоянной духовной деятельности, а какая деятельность в унылом духе?.. Святые мужи ничего так не боялись, как уныния... Источников уныния много: внутренних и внешних... Уныние может происходить от того, что благодать Святого Духа отступает от души. Господь делает это для смирения человека, чтобы он не возомнил, что благодать посещает его из-за его собственных совершенств... Уныние бывает от действия духа тьмы... Третий источник уныния есть наша падшая самовлюбленная природа. Четвертый источник уныния — прекращение деятельности и привычных трудов... Уныние может происходить и от жизненных несчастий, например, смерти близких... Но эта печаль должна уменьшаться со временем и исчезать... Где Дух Утешитель, там нет места унынию, там сама скорбь будет в сладость... Молитва, чтение или слушание Слова Божия, беседы с духовными людьми, богослужения и участие в таинствах Церкви—главные средства против духа уныния... Занятие физическим трудом тоже прогоняет уныние... Если источником уныния является телесный недуг, то христианин не должен пренебрегать искусством врача... Внутреннее недовольство и тоска есть постоянная доля грешников... Их внутренний человек стонет... Отсюда у них появляется неудержимая склонность к непрестанным развлечениям, чтобы забыться и быть вне себя.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 264—269.

Древние говорили: «никто дважды не входит в одну и ту же реку». И еще: «никто, выйдя из дому, не возвращается в него прежним»... Человеческая душа находится в постоянном движении... Ни один шаг нашей жизни не может быть повторен... Сегодня душа вновь приобретает новое качество... Какое? Покаяние— это возвращение назад, в отчий дом, где было так много желаний... Один монах жаловался духовнику на то, что всякий день он начинает с добрым намерением, но завершая день, впадает в уныние от множества грехов... Старец ответил: «Брат мой, начнем сначала»... Апостол Павел говорит: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф.4, 26)... Солнце земное зашло за горизонт... Когда мы смотрим на незаходимое Солнце нашей веры, то должны вспомнить о том, что омрачает нашу душу... Радостно бывает на душе, когда вся Церковь и каждый из нас, склоняясь друг перед другом, просит прощения в нанесенных ему вольных и невольных обидах.

Автор неизвестен.

Много великих праздников в течение года совершает Святая Церковь... Но величайший из них праздник Святой Пасхи... Много постных дней в течение года, но Великий пост—один... Во многих обстоятельствах нашей жизни скорбь растворяется радостью, печаль—утешением, так и подвиг Великого поста растворяется ожиданием Пасхи... Святые отцы называли Великий пост весной души... Весной прозябают почки на деревьях, небо становится чистым... Когда с души спадают оковы греха, духовное небо очищается от скверных помыслов и деяний... Часто мы произносим слова «прости», «извини», но когда это только формальный знак, этому и цены нет ни малейшей... Просить прощения перед Богом трудней, потому что мы просим у человека прощения чаще всего в том, о чем наш ближний знает. Но Бог знает в нас и то, что мы тщательно скрываем и от самих себя... Позаботимся о том, чтобы очистилась наша душа, чтобы каждая седмица Великого поста была для нас шагом к Светлому Христову Воскресению.

Автор неизвестен.

В дни Великого поста мы услышим песнопение, в котором есть слова: «Днесь весна души»... Медленно пробуждается земля после зимней стужи... Сколько настыло в нашей душе всего тяжелого и греховного... И все-таки мы в Святой Церкви, и нас ожидает праздник Святой Пасхи... Пост—время самоисправления... В некоем монастыре жили три монаха, и каждый из них захотел пройти какое-нибудь особое послушание... Через много лет они встретились... Один рассказал, что ухаживал за больными, помогал нуждающимся, но так и не исправил зла, которое совершалось вокруг него... Другой служил людям словом: мирил поссорившихся, утешал скорбящих, но та же злоба разделяет людей... Третий рассказал, что ушел в пустыню и там подвизался в исправлении себя. И люди пошли к нему отовсюду и через него исправляли свою жизнь... Преподобный Серафим говорил: «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи»... Пусть этот Великий пост будет для нас временем сурового испытания самих себя.

Автор неизвестен.

Некоторые из тех, кто год назад вместе с нами приступал к исповеди и причащению, ныне уже взяты смертью, а мы пока стоим перед милосердием Божиим... Их жребий решен невозвратно, а наш — в наших руках... Возблагодарим же Господа, не погубившего нас в беззакониях наших, возблагодарим неукоснительным употреблением средств к своему спасению... Вы посещаете храм, лечебницу духовную. Но чувствовали ли вы когда-нибудь совершенное здравие души?... Замечали ли в себе после подвига поста и покаяния удаление от мира и приближение к Богу?.. Души наши по-прежнему холодны к добру и склонны к злу, совесть—с теми же язвами, сердце—с тою же тяжестью... Неужели святые таинства Церкви потеряли силу? Но ведь множество людей, пользуясь ими, успели совершенно очиститься от всякой скверны... Мы смотрим на Причащение как на благочестивый обряд, а не как на таинство, открывающее путь в Жизнь Вечную... А после причастия возвращаемся к прежним делам и греховным утехам... Есть между нами такие, для которых наступающая Четыредесятница—последняя. Кто они, эти люди? Может быть ты, слушатель, наименее теперь думающий об этом, а может быть я... Сколько бы кто прежде ни каялся, но если не очистился до конца, то подвизайся дальше... Кто получил душевное здравие—храни и укрепляй его.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 303—308.

Ныне день прощения и мира... Если в тебе нет решимости забыть обиду, потушить в сердце огонь вражды, то не причисляй себя к царству любви... В час нужды Господь не примет твои молитвы... Лицемерной будет твоя исповедь и причащение... Без прощения обид не будет полезен и самый строгий пост... Тяжело мириться, если вражда длится давно... Церковь принимает на себя почин в деле прощения и, как мать детям, велит нам ныне со всеми примириться.

Смирнов Петр, прот. Слова и речи, ч. 2. СПб., 1887, с. 23—25.

Нынешний вечер положит конец соблазнам и опасностям душевным... Завтра мы проснемся уже как бы в другом мире... Церковь не может уступить миру в усердии. Если он употребляет все средства, чтобы взять в плен страстей, то Святая Церковь найдет больше способов образумить нас и пленить послушанием веры и любви Христовой... Сегодня наступает наш час восстать от сна... Время образумиться и пожалеть нам Матерь свою, Святую Церковь, которая болела сердцем из-за нашего забвения ее уставов... Время пожалеть Ангела хранителя, который с самого рождения нашего с плачем ходит за нами, глядя на нашу грешную жизнь... Устыдимся и Самого Спасителя, простирающего к нам руки с Креста... Время сжалиться и над самими собою и обрадовать покаянием Ангелов и всех добрых людей, которые скорбят о нашем развращении, которые молились и молятся, чтобы мы не погибли в грехах... Пробил час, когда мы должны восстать от сна!

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. М., 1908, с. 13—17.

Великое ли зло вкусить запрещенных плодов? Но неисчислимое множество потомков Адама тысячи лет расплачивается за это смертью... Нужно возненавидеть грех во всех его видах и степенях, и слезами покаяния смыть его в дни Святой Четыредесятни-цы... Прародители согрешили прежде всего ослушанием, то есть своеволием... Преступив заповедь, люди исполнили свою волю, подчинив ее воле диавола... Поэтому и покаяние должно начаться с отсечения своей воли: перед отцом духовным, перед начальниками, перед ближними, — перед Богом... Прародители соблазнились видимой приятностью плода и согрешили невоздержанием. Поэтому для покаяния необходим пост... Но пост не телесный только, а, главное, внутренний. Нужно воздерживаться не только от некоторой пищи, но, прежде всего, от самомнения, самооправдания, от осуждения ближних... Если мы хотим получить прощение от Господа, то должны сами простить всем своим обидчикам... Попросим сегодня друг у друга прощения и от всего сердца простим друг друга, тогда милостивый Господь примет наше покаяние.

Макарий , митр. Московский. Слова и речи. СПб., 1891, с. 343.

Церковь накануне Великого поста вспоминает изгнание Адама из рая, для того чтобы побудить грешников к покаянию... Сложилась поговорка: «Не согрешишь—не покаешься, не покаешься— не спасешься». Какое нелепое, кощунственное мудрование!.. Сущность покаяния есть ненависть ко греху... Но возможна ли эта ненависть в том, кто рассуждает о грехе, как о необходимом условии спасения?.. Если грешник не имеет ненависти к греху, то напрасно считает себя кающимся... Пусть никто не думает, что можно грешить в надежде на покаяние.

Виссарион (Нечаев) еп. Костромские поучения за 1899 год, вып. 5. М., 1901, с. 41—44.

Поминай утерянное райское блаженство и тем возбуждай в себе ревность и заботу о возвращении потерянного... Эта память могла бы ввергать в отчаяние; если бы у нас не было под руками средств к тому, чтобы поправить свое состояние... Жалки все, не чувствующие падения и не ищущие восстания... Будите же, братия, души свои, если они уснули... Пали мы вкушением — восстанем постом, пали многословием — восстанем молчанием... Вступая в пост, начнем и подвиги восстания от падения.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 60—64.

Величайшее благо — прощение наших грехов Господь поставил в зависимость от того, как мы сами поступаем по отношению к другим (Мф. 6, 14—15)... Может ли быть принят в Царство Божие человек гневливый, мстительный и злопамятный?.. Святейшая Кровь Сына Божия пролита за грехи всех людей и за тот грех оскорбления, которым наш ближний согрешил перед нами... Кто не хочет простить греха, тот вторично распинает Господа, считая как бы недостаточной Его величайшую Жертву... Наша гордость ссорит нас с другими и мешает нам мириться... Прощать врага— это признак великой души... Пусть нынешнее воскресенье будет у нас действительно прощением.

Смирнов М. Д., свящ. Сборник поучений. М., 1897, с. 117—124.

Нам следует не только желать возвращения в Небесное Отечество, но и ненавидеть грех—духовный вавилон и порождение его—нашу греховность... Кто же эти младенцы, исчадия нашей греховности? — Это греховные помыслы, которые следует, не медля, разбивать о камень—Христа, то есть отражать молитвой... Кто так поступает, тот блажен... А кто позволяет младенцам вавилонским вырасти и возмужать, тот никогда не сможет победить их и не достигнет горнего Иерусалима... В предлежащее нам время Святой Четыредесятницы, укрепив души постом, восстанем против греховных помыслов с оружием молитвы, и Господь поразит их.

Макарий , митр. Московский. Слова и речи. СПб., 1891, с. 468.

Три недели молитвенно взывали мы: «Покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче!» И вот приблизилось это спасительное покаянное время!.. Пост представляется мрачным, пока не вступим на поприще его, но начни—и увидишь, что это свет после ночи... На пост восстает одна плоть, дух же наш любит пост... Когда войдешь в сознание Бога и ответственности перед Ним, странными и смешными покажутся все права на льготы, которые мы предоставляем ей в обычной жизни... Но «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14). Вступим же во врата утесняющего нас поста, истинно понимая цель и цену жизни во плоти, но не ради плоти.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1895, с. 70—74.

Вот уже три недели под сводами храма раздается вопль истомившегося в грехах человеческого сердца: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»!.. С завтрашнего дня широко открывается священная дверь покаяния... Особая глубокая и серьезная тишина чувствуется теперь в нашей—обычно суетливой—жизни... Великий пост, по своему духовному смыслу, является прообразом нашего загробного состояния до Всеобщего Воскресения... Он учит нас, как следует готовиться к смерти... Человек на смертном одре ощущает неодолимую потребность примирения со всеми; не остается ни лжи, ни притворства. Та же искренность в прощении должна быть сейчас у нас... На умирающего не оказывают действия внешние впечатления — такое же состояние безразличия ко всему мирскому требуется и от нас... Во время Великого поста душа как бы приучается к будущей независимости и отрешенности от тела и возводится на более высокую степень самосознания... Душа по смерти проходит воздушные мытарства, где подвергается истязанию во всех делах, словах и мыслях, которые составляют ее нравственное содержание, ее вину и достоинство. Четыредесятница— время испытания нашей совести, рождающее спасительный страх Божий и покаянное сокрушение духа... Пройдя воздушное судилище, душа приводится на поклонение к Богу и созерцает славу Божию... То же бывает и постом, когда мы приступаем к Причастию... Полное блаженство откроется нам лишь после Воскресения, прообразом которого является наша Пасха... Празднуя Воскресение Христа, мы вместе с тем празднуем и свое будущее Воскресение... Не прообразуют ли наши пасхальные поцелуи будущую радостную встречу в день Всеобщего Воскресения?.. Но к светлой радости нет иного перехода, кроме трудного, но спасительного поста.

Смирнов М. Д., свящ. Сборник поучений. М., 1897, с. 124—133.

Этот день Святая Церковь посвящает воспоминанию падения прародителей... Так живо было тогда чувство потери: рай был еще не забыт... С тех пор сетование, плач и грусть составляют основной тон наших сердечных чувств... Как бы ни были разнообразны и велики радости, они не оставляют в нас глубокого следа и скоро забываются, но скорбь остается... Наша душа плачет о потерянном рае, и как бы мы ни покушались заглушить этот плач, он слышен в глубине сердца... Языческая мудрость искала, но не находила способа вернуть утраченное, мы же, сыны света Христова, знаем, что Господь Сам приходил на землю взыскать и спасти погибшее... Нам будет возвращен рай и брачное общение с Господом, если явимся чистыми и непорочными перед Ним.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Семь слов в недели приготовительные к посту и на 1-ю неделю поста. М., 1896, с. 23—29.

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры», — говорит Господь (Мф. 6, 16)... Не меньше нужно воздерживаться от всякого греха, чем в Четыредесятницу от пищи... Воздержимся от злословия, будем помнить о смерти, разделим хлеб свой с ближним, но главное, сокрушим сердце воспоминаниями о Суде... Если же не оставим беззаконий, оставит нас Бог... Если будем поститься с гордостью, то, как Капернаум, вознесшийся до небес, ниспадем до ада... И воздерживаясь от скоромного, не будем объедаться постным... Надо поститься, радуясь, а не скорбя, ибо невольный пост— не пост пред Богом.

Леванда Иоанн, прот. Слова и речи, ч. 1. СПб., 1821, с. 313.

Авторизация