Материалы

Материалы для проповеди

7 седмица Великого Поста, Страстная

СВЯТОЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

«Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15, 4). В ком из причащающихся Тела и Крови Христовых пребывает Христос?—В том, кто сам всецело пребывает во Христе, кто поучается в законе Господнем день и ночь, кто хранит плоть свою в святыне и чистоте... Более же всего в тех, кто возлюбил Господа и Спаса Своего даже до смерти... Исполнимо ли это? Иуда пал и погиб, потому что пал сердцем, которым овладел диавол... Отрекся от Господа Петр, но остался апостолом, так как не угасла в нем живая вера и любовь к Господу... Мы не можем обещать Богу безгрешности, но можем и должны возненавидеть грех и возлюбить закон Божий.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 164—166.

I Чему учат Тело и Кровь Господа?—Помни смерть Господа, принятую за тебя, и не изменяй Ему своей жизнью; сражайся с пороком и нечестием... Не один Спаситель родился, «чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18, 37) —мы все, христиане, приходим в этот мир для этого... Всегда были Иуды, продающие все за сребреники, и Каиафы, преследующие невинных и думающие при этом, что они служат Богу... Пилаты, умывающие руки, чтобы показать себя невиновными в крови праведных... Ироды, желающие видеть чудеса и казнящие чудотворцев... И князь тьмы, враждующий против Господа, всегда один и тот же—непримиримый в злобе и неистощимый в лукавстве... Кто приступит к трапезе Господней, предварительно не испытав себя (1 Кор. 11, 28), тот хотя бы и тысячи раз причащался Тела и Крови Христовых, не будет иметь Христа в себе... В таком человеке Божественные Тело и Кровь заключены. как в гробу: живоносное Тело некогда восстанет, а гроб останется гробом. II «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» — вопрошал Давид и отвечал: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115, 3—4). Господь даровал нам то, что выше всех благ: даровал Самого Себя—Свое Тело и Свою Кровь... Никто не поверит нам, что мы причащались Тела и Крови Господа, если в нас останутся прежние страсти... Господь не просил нас проявить свои достоинства, предлагая трапезу,— принял нас с распутий мира, а некоторых прямо от врат адовых... Он положился на нашу будущую благодарность... «Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн. 5, 3). А мы не только ноги, но и руки, и голову умыли драгоценной Кровию нашего Спасителя. III Новый Завет требует не только дел закона, но и дел благодати... Без этого—Завет останется Новым, а мы останемся ветхими... Кровь завета не может молчать, она вопиет: или за нас, во отпущение грехов (Мф. 26, 28), или против нас, в Отмщение за грехи... Блаженны вы, если вы со Христом. С Ним «все ваше» (1 Кор. 3, 22) — небо и земля, время и вечность... Будем, подобно Ему, верны Отцу Небесному даже до смерти. IV Беспримерное единство соединило всех нас с Ним: «Ядущий Мою Плоть,—говорит Он Сам,—и пиющйй Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56)... После этого, что может разлучить нас с возлюбившим нас Господом?.. Не допустим, чтобы возлюбленный Жених наш страдал от соединения с нами... Дорого стоила Ему возможность питать нас Своим Телом и Кровию — для этого надлежало взойти на Крест... Не допустим, чтобы Он, входя под кров нашей души, снова нашел там Голгофу. V Человеческое тело во многом зависит от пищи, которую вкушает... Каковы же должны быть мы, если вкушаем Тело и Кровь Господа?—Мы должны быть Господними... По крайней мере, не должны быть врагами Того, кто питает нас Своим Телом и Кровию... Начни из благодарности к Нему борьбу хотя бы с одной страстью, посвяти себя хотя бы одной добродетели... Сможем ли мы расстаться ради Господа хотя бы с одним пороком? А если нет, это и значило бы приступить к Тайной Вечери с лобзанием Иудиным. VI После Воскресения Иисуса Христа двое из учеников шли с Ним в Эммаус и слышали, от Него объяснения многих пророчеств о Мессии, но не узнали в Нем своего Учителя и Господа (Лк. 24, 13—31)... Если с учениками случилось такое, тем более может быть и с нами... Мы можем идти с Ним одним путем (о если бы шли действительно одним путем!), а между тем не знать Его, как должно... Да познается же Он нами в Теле и Крови Своей... Нам приходится выбирать: славу Божию или славу мира; волю свою или Отца Небесного; крест или удовольствия плоти... Тогда вспомним о чаше Завета, кровавой молитве Гефсиманской и с твердой решимостью приготовимся умереть за Господа... Только подобные действия, а не вздохи и поклонения могут засвидетельствовать, что мы ученики Распятого. VII Гроб служит самым поразительным проповедником покаяния. Многие из вас, опуская в землю тело своего родственника, отложили вместе с тем много лишних земных попечений... Смерть и гроб как бы говорили вам: плачьте и трепещите!.. А я скажу: радуйтесь и благодарите, ибо жало смерти — грех, притуплено правдой Сына Божия... Вкушение запретного плода подвергло Адама в раю смерти; вкушение предлагаемой Трапезы вне рая возвращает нам бессмертие... Мы умираем с Адамом перстным; второй Адам распространяет на всех нас жизнь и нетление. И это величайшее таинство! Как все пали в Адаме—не постигаем; и как все восстаем во Христе — не ведаем... Неисповедимость болезни требовала и неисповедимого исцеления. VIII «Причастие Святаго Духа буди со всеми вами!» Причастившись Тела и Крови Сына Божия, вы причастились благодати Божественного Духа... И телесная жизнь для поддержания себя имеет нужду в пище и в питании более тонком — посредством дыхания... То и другое питание сопряжено с пресуществлением: и пища, и воздух должны уподобиться нашему телу и преложиться в него, чтобы служить для поддержания нашей жизни... Что для тела пища и питие, то же для души—Тело и Кровь Господа; что для телесной жизни дыхание, то для духовной—причастие Святого Духа... Пища принимается нами с некоторыми перерывами—и причащаемся мы не каждый день; дыхание необходимо каждую минуту—и причастие Святого Духа нужно всегда и для всех... Подобное телесному дыханию происходит и при дыхании духовном... Необходимо расширять органы духовного дыхания—ум и чувство—сознанием своих недостатков и бедности... Надобно вдыхать, привлекать благодать Духа молитвенным желанием единения с осподом... Надо возвращать принятое и, так сказать, выдыхать— через добрые дела, любовь и смирение.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 422—433.

«Время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими» (Мф. 26, 18). Так велено было сказать хозяину дома, в котором Спаситель намеревался совершить Свою последнюю пасху... Кто этот хозяин?.. Он олицетворяет всякого истинного последователя Христова... «У тебя совершу пасху с учениками Моими», у тебя, христианин, назвавшийся Моим учеником и клявшийся следовать за Мною. Если ты не дашь Мне убежища, где Я найду его? Ноты молчишь, как осужденный: твоему внутреннему человеку самому негде преклонить голову—нет ни светильника веры, ни елея любви... «Время Мое близко»,—говорит Господь о Своей крестной смерти.—Может, и твое недалеко... Возможно, придя в другой раз, Он уже не застанет тебя на земле... Итак, поспеши! Господь Сам научит тебя, что надо делать (Деян. 9, 6), только слушай и исполняй.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 419—422.

Насыщение на мирских трапезах сменяется новым голодом, но тот, кто вкушает от Святой Трапезы, не взалчет вовеки... На Вечери были все 12 апостолов, в том числе и Иуда... Как он мог быть допущен к Трапезе?—Так же, как и до сих пор допускаются к ней нераскаянные грешники, по милосердию Божию, ожидающему их покаяния... На Небесную Вечерю будут допущены лишь очищенные от греха, а пока, на земле, открыты двери для всех... Тело и Кровь Спасителя были предложены не только Его ученикам, но в их лице—всем народам... За каждой литургией совершаются два чуда: хлеб и вино обращаются в Тело и Кровь и, обращенные сохраняют свой прежний вид, чтобы оставить с нашей стороны место вере... Будем веровать, приступая к Трапезе Тела и Крови, и перед этим великим таинством не будем мудровать, вопрошая: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин. 6, 52).

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 207—211.

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11, 28). Как легкомысленно приступаем мы к Причащению Святых Таин... Здесь нет пламени горы Хорив, не слышно громов и молний синайских... Тогда бы мы бежали отсюда в ужасе, не решаясь не только приступить, но и воззреть на Преестественную Трапезу... Возведем мысленный взор к тому, Кто освящает это место Своим присутствием... Это тот Бог правосудия, Который некогда гневно взглянул на современников Ноя — и воды потопа погубили их... Этот тот Бог, Который пролил серный дождь на преступные Содом и Гоморру... Теперь обратим свой взор на величие дара... Это то Божественное Тело, от прикосновения к которому исцелялись недужные, очищались прокаженные, изгонялись бесы, на которое с трепетом взирают Херувимы и Серафимы... Посмотрим на самих себя. Кто мы?—Земля и пепел, в беззакониях зачатые и во грехах рожденные... Но не впадем в уныние, ибо Господь призвал грешников к покаянию... Со страхом Божиим, верою и любовью приступим, чтобы стать причастниками Жизни Вечной.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы, речи, т. 4. М., 1898, с. 156—161.

Радуйтесь, христиане, что сподобились причаститься в этот великий день. Потрудились вы, чтобы получить дар, а теперь надо трудиться, чтобы сохранить его и спасительно пользоваться им... Покажите к принятому вами дару всякое благоговение... Не оставляйте молитву, храните благообразное поведение, чистоту... Если упокоите так Господа — и Он упокоит вас и подаст вам всякое дарование и успех в делах ваших.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова. М., 1897, с. 273—277.

Святое Причащение—есть дело жизни (Ин. 6, 53)... Надо всегда ощущать себя так, как будто только что причастился... Это будет значить, что ты в Господе и Господь в тебе, что ты живешь христианской жизнью... Быть в состоянии причащения—значит постоянно вкушать Господа, духовными чувствами ощущать Его силу и пребывание в нас... Вы можете явно не ощущать Его после причащения по причине незрелости духовного видения... Господь в вас, но свет Его вы не видите из-за мглы многообразных помышлений... Господь в вас, но тепло Его еще не ощущается вполне из-за холода лежащих у сердца житейских желаний... Чтобы не лишиться Господа, сокровенно действующего в вас, надо все обращать во славу Божию и свое спасение... Обучай свои духовные чувства... Ум напрягай к зрению таин Божественного откровения... Слух духовный обучай слышанию внушений Божиих... Духовный вкус упражняй во вкушении истинно святого и Божественного... Тогда падет средостение, разделяющее нас с Господом.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова. М., 1897, с. 277—282.

Господь в нас! Позаботимся навсегда удержать Его в себе... Прошедшие дни мы очищали свое сердце для принятия Господа. Ныне дадим Ему покой, доставим утешение, откроем угодное Ему действие в нас... Покой—в устранении житейской суеты, в скромном удовлетворении нужд тела и пресечении действия страстей... Утешение Господа—в чистых побуждениях, в готовности на всякое добро... Угодное действие в нас откроется Ему через наше поклонение и молитву... Молитва проведет силу Божию во все составы нашего естества и даст Ему простор действовать в нас... Будем постоянно помнить, что носим в себе Господа, и тогда совесть наша не допустит ничего, что сможет Его оскорбить.

Феофан Затворник (Говоров), еп. Слова. М., 1897, с. 268—273.

«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне: станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43, 25—26). Нам необходимо приступить к подвигу исповеди своих грехов... Подвиг этот необходим не потому, что Всеведущий Господь не знает наших деяний, но потому, что Господь дал власть пастырям Церкви через апостолов отпускать грехи... Однако пастыри Церкви, облеченные Божественной властью, облечены при этом в немощную человеческую природу и не знают не только тайных, но и явных деяний человеческих... Неоткровенность на исповеди, хотя и не злонамеренная, когда или открывают свой грех не вполне, или не в таком виде, как должно, вредна... Ты обвиняешь себя в оклеветании брата твоего—скажи и то, что тебя побудила к этому зависть к его славе и дарованиям... Ты признаешься в оскорблении другого словом или делом, открой же вместе с этим, что причиной этого была твоя гневливость и обычная тебе вздорность... Если так не исповедуем всего сейчас, то должны будем невольно исповедовать на Страшном и нелицеприятном Суде Христовом во осуждение наше.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и речи, т. 4. М., 1898, с. 129—133.

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние душе моея, Светодавче, и спаси мя».—Вижу чертог Твой, Спасе мой, уже не в одном только Иерусалиме, но и в других весях... И ныне в храмах Твоих предлагается та же Таинственная Трапеза, которую Ты Сам уготовал в Сионе... Но я, несчастный пловец, весь погружаюсь в волны житейских попечений и плотских вожделений... Таким ли предстану посреди Херувимов, Серафимов и Ангелов, окружающих престол Твой?.. Не буду ли я связан и извержен ими?.. Но Господи! Где обрящу белое одеяние? Порази сердце мое спасительной скорбью о грехах моих и ниспошли благодать Всесвятого Духа Твоего, все обновляющую и освящающую.

Дмитрий (Муретов), архиеп. Слова, беседы и. речи, т. 4. М., 1898, с. 269—271.

Грешный человек боится смерти... Сердце, объятое страхом, терзается и мятется... Но почему трепетало и сердце Христово, почему Его безгрешное человеческое естество источало кровавый пот?.. Взяв на Себя грехи мира. Он принял и наказание за них... Ему, уже много страдавшему, предстояло не призрачно, а действительно претерпеть ужасные муки, смерть и сошествие на дно преисподней... Этого требовала высшая Правда Божия... Если безгрешный Господь претерпел за наши грехи столь жестокое наказание, то чего ожидать нам, нераскаянным грешникам, от Правды Божией?—Только ада... Чем дольше нас терпит Господь, тем суровее будет вечная кара за наши злые дела... Христос плакал в Гефсиманском саду еще и потому, что Божественным оком провидел нашу грешную жизнь и нашу вечную муку... Покаемся, пока не поздно!

Леванда Иоанн, прот. Слова и речи, ч. 1. СПб., 1821, с. 46.

Кто отдал Сына Божия на распятие и смерть?—Правосудие Божие.—За что?—За грехи людей, принятые Им на Себя, чтобы освободить нас от казни и примирить с Богом... Как примирить?—Удовлетворить за грехи правосудие Своей смертью... Крест, стоящий на Голгофе, есть всемирный жертвенник... Этой жертвы требовала Святость существа Божия... В чем состоит эта святость?—В том, что от Бога исходит все совершенное и правое... Но перед этой святостью род человеческий — безобразный и нечистый... Господь не может переносить это отвратительное зрелище. Но и любовь Его не может не заботиться о восстановлении падшего... На Кресте мы видим чудесное сочетание правды и милости, суда и прощения, святости и благоутробия... Вообразим, что благость Божия провозгласила бы прощение человечеству без принесения жертвы на Голгофе.—Что подумали бы мы тогда о Боге и Его святости?—Мы бы подумали, что Он более милосерд, нежели праведен. И подумали бы, что можно нарушать закон и не быть отвергнутыми Законодателем.., Да умолкнут же те, которые в ослеплении ума дерзают говорить, что дело нашего спасения могло бы совершиться без Креста Христова... Отнимите Крест—и нет христианства, отнимите Крест—и нет спасения миру.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения, т. 4. СПб., 1908, с. 212-217.

Авторизация